又告溥首：“何谓菩萨等意分别遊入童男？ 若如树木，设无有芽则无根茎，设无根茎 则无花实，设无女人则无童子。缘号童子， 想于无知，觉女无生，不有子性，解一切无， 则为等观遊入童子。”

又告溥首：“何谓菩萨 等意分别遊入童女？如彼拔树，根终不生， 其明智者不于求果，醜达别谊，晓发一切 勇猛无想，枯竭众流，斯为童女。了女如此， 所现平等，则为等观遊入童女。”

又告溥首： “何谓菩萨等意分别遊入诸天？诸天严净，功 德自然，其意鲜洁，宫殿绮饰，无造立者，心 树妙花，无下种者，福苶幻化，生无思议，净 光流離灭度净，了天虚伪成立恍惚，勝说 平等现诸天像，是为菩萨遊入诸天。”

又告 溥首：“何为菩萨等意分别遊入诸龙？见无 求生，兴雲七日，雨所霑润，不在内外，遍阎 浮提渐归大海，所满水所由来，众生如是 学若干缘，现种种罪福，自然众生无所有， 愚冥之人以虚为实，睹龙平等，是为菩 萨等遊诸龙。”

又告溥首：“何谓菩萨等意分 别遊入鬼神？心如门开，与色有像，其身 高大，心为一类。心不可畏难，因会有恐惧， 见法无有实，众想不可议，无实为空，说平 等寂，而现鬼像，是为菩萨等遊鬼神。”

又告溥 首：“何谓菩萨等意分别遊入犍闼婆？其法 无往，而音说往，晓无往来，等说犍闼婆，是 为菩萨等观遊入犍闼婆。”

又告溥首：“何谓 菩萨等意分别遊入阿修罗？不以事因，阿 须伦心等，无起、无灭、无生，而现平等，是为 菩萨等观遊入于阿修罗。”

又告溥首：“何谓菩 萨等意分别遊入迦楼罗？造受无受，立辞 名号，设无名色等观迦楼罗，是为菩萨遊 入迦楼罗。”

又告溥首：“何谓菩萨等意分别 遊入紧那罗？法无作而作，则立紧那罗，分 别无所生，平等紧那罗，是为菩萨等观遊 入于紧那罗。”

又告溥首：“何谓菩萨等意分别 遊入摩睺罗伽？其法所名，立若干人法，无有 所相，为虚分别，诸想无想，自然说平等音 现摩睺罗伽，是为菩萨等观遊入于摩睺罗伽。” 又告溥首：“何谓菩萨等意分别遊入地狱？ 地狱无主，空无造者，从己想，想无兴，所有地 狱淸净鲜洁无垢，智觉如幻，本无所有无 相，无相无所有，别如虚空，平等寂然而现 地狱，是为菩萨等遊地狱。”

又告溥首：“何谓 菩萨等意分别遊入饿鬼？饿鬼无形、无名，本 无处所，因悭致之，悭无所住，不解所有，计 吾我人，知悉无本，了无饿鬼，是为菩萨等 遊饿鬼。”

又告溥首：“何谓菩萨等意分别遊 入畜牲？如雲雾像，现若干色，彼则无貌，悉 无所有，心思虚无，等如阴雾，种种色像，畜 生志性，罪福如幻，迷惑虚妄而说畜形，等 说寂声，是为菩萨等遊畜牲。”

又告溥首：“何 谓菩萨等意分别遊入贪婬？欲从想起，所 想无有、无实、无像、无貌、无住，处不可得，贪 婬如空，愚痴顚倒思想尘劳，法无尘垢，欲 虚如空，至于十方求不可见，贪婬无形，愚 冥贪惧，不得安稳，无难怀惧。譬如丈夫无 获怀惧，怖捨驰走，得无见空，一切皆空。彼 无解脱，愚痴顚倒，反造逆想，暗冥不解，法 如虚空，去来今佛，解诸贪欲，贪欲无脱，爱 想悉空，其讥贪婬，则求脱欲，斯皆无本，本 自然净。见佛道场，平等无想，睹众如者，彼 慕離欲，所想虚危，乃離诸想，如所发念，侥 脱贪婬，谓当度欲。想无所求，不壞本际，贪 欲无思，本净如斯，则不想脱。假令度欲，则 谓为净，贪欲空无，计此无二，愚冥相二，行 者深观如幻，是则失句。发诸想念，贪欲无 起，假号爱欲，无染著名，诸名无碍，知欲 无得，睹真究空，不怀贪欲，不知见脱，贪欲 佛法等如泥洹，解贪欲阴，等離吾我，知贪 欲寂，等御憺泊，平等欲阴，见如幻化，是为 菩萨等遊贪婬。”

又告溥首：“何谓菩萨等意 分别遊入嗔恚？恚从对起，因缘生对，无我 号我，立无量事。如树木生，结恨急毒，声自 然空，无想无有。如闲居树，相揩火燃，因缘 離散，火灭不现，虚无起身，粗声亦尔。因欲 称量，则不兴恚。不从声起，不虚内身，亦不 外来。所由因空，从他缘起，因对而立，各各 分别，则无嗔恚。如风种过，有恨为慢，若知 方便，因想立缘。秽声如是，恚因空生，恚还 自烧，而危其身，别嗔怒想，竟无形像，平等 察声，听嗔怒音，恨本际等，无本无持，分别 法界，则睹平等，是为菩萨等遊嗔怒。”

又告 溥首：“何谓菩萨等意分别遊入愚痴？愚从 无起，察痴无有，设无所有，狂无狂冥，人无 蔽愿无碍，求空方面，造愚为虚。愚痴人所 行最行难获，诸法无明，因想为尘。譬如丈 夫欲度虚空，亿劫不得，知空本末，愚亦如 是。本际无愚议，蔽冥不生尘，无所成满，如 度虚空不知方面，亦无具足，无能步度，如 百千劫，习乐暗蔽，彼无厌足，不以饱满。譬 如童子吹气满胞，旋解口，察无所有。罪福 如空胞，而习于愚，求不可得，怀来欲谓愚 无底，断根无形，无根无住，故不可尽。设愚 难尽，斯不可得，犹是众生，如幻不儩。设有 造喩，三界生类，日度一切，令得泥洹。佛寿 住世亿劫难计，济脱黎庶，人不可尽。因愚 立种，人界无想，痴冥如幻，是不可得。佛与 愚等，观斯无二，设能等观，则能念道，痴慧 一等，无诸蔽碍，众生群萌，等无愚议，痴不 可计，思念意迹，其心无念，无有边际，愚冥 无限，由是叵得。志性无明，何从有起，痴已 不起，暗冥何类？如痴无处，佛道亦尔，了无 涯底，诸法无二。别声平等，等察痴响，了空 一等，愚冥如雲，分别平等，则晓定意。是为 菩萨等遊愚痴。”

又告溥首：“何谓菩萨等意 分别遊入不善？欲行无形，嗔行无处，不 行痴行，知众平等，诸尘悉平，得解虚无，所 有了净。如是是为菩萨等意遊入于诸不 善。”

又告溥首：“何谓菩萨等意遊入诸善德 本？众生修善，心行若干，诸行一行，常了平 等，已知平等，众行如幻，别声一等，则了语 音。是为菩萨等遊众德。”

又告溥首：“何谓菩 萨等意分别遊入有为？所有无有，计不可 量，无量难计，常晓平等，了无央数，无行无 像，解脱等寂，睹一切安。是为菩萨等遊有 为。”

又告溥首：“何谓菩萨等意分别遊入无 为？本净法寂，亦无合会，无明假声，等察音 声，无言无教，皆了无为，众著言声，等观如 是。是为菩萨等遊无为。”

又告溥首：“何谓菩 萨等意分别遊于平等？不处有为，不住无 为，诸行平等，如空无碍。三界无本，何求泥 洹？不出不入，乃至大安，度脱众生，解不若 干，法身如空，不合不散。是为菩萨等遊平 等。”

世尊说斯章句之颂，顺如应时，不可思 议。九万九千菩萨得不起法忍，七十二亿 百千天人皆发无上正真道意，三百六十 万比丘漏尽意解，六千比丘尼皆发无上 正真道意。二千二百淸信士、千八百淸信 女，皆发无上正真道意。

尔时溥首童真，白 世尊曰：“唯愿，大圣！演三昧号，菩萨由斯而 致至德，诸根明了。闻是三昧所因名号，则 当获得一切法明靡不通达，而悉降伏一 切迷惑邪见之众。乐一文字，分别晓了一 切诸文，以一切文而了一文，辩才之慧不 可限量，为诸群生讲说经法，分别晓了缘 应法忍，以一切行入于一相，逮无量无限 之義，晓了识義四分别辩。”

于是世尊，告溥 首童真：“谛听！善思念之！今当为仁分别本 末。”

答曰：“甚善！愿乐欲闻。”

佛言：“有三昧名離 无量垢，假使菩萨逮得斯定，普见一切诸 色淸净。”

佛告溥首：“有三昧名怀若干，假 使菩萨逮得斯定，智慧光明，覆蔽一切日 月之明。有三昧名成具光明，假使菩萨逮 得斯定，威耀覆蔽帝释梵王，三界之冥悉 蒙安稳，诸天光耀忽不复现。有三昧名捨 界，假使菩萨逮得斯定，处于众会蠲除一 切婬怒痴病。有三昧名莫能当，假使菩萨 逮得斯定，照明一切八方上下诸佛国土。 有三昧名诸法无所生，假使菩萨逮得斯 定，总揽诸佛经语训典，为众会分别敷演。 有三昧名念雷音，假使菩萨逮斯定者，言 语音声畅于梵天。有三昧名晓了一切应 心所乐，假使菩萨逮斯定者，悦可众生随 其所乐而令解脱。有三昧名无会现悦精 进，假使菩萨逮斯定者，现见无为，无有限 数，终始之惑，所闻所见莫不通达。有三昧 名无念宝德乐于世界，假使菩萨逮斯定 者，放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘 会，假使菩萨逮斯定者，觉诸言音，以无数 字了一文字，以一文字说无数字。有三昧 名积众善德，假使菩萨逮斯定者，分别罪 福兴显平等，多所悦可一切众生。便闻佛 音、法音、众音⸺声闻音、缘觉音、菩萨音⸺度无 极音，彼有所说亦无音声。有三昧名起诸 总持为一切王，假使菩萨逮得斯定，分别 一切无量总持。有三昧名净诸辩才，假使 菩萨逮斯定者，寂除一切音声言说，皆无 言教亦无响应，无言无教亦无所有。”

于是 溥首，白世尊曰：“唯然，大圣！鄙身寧应讲斯 典之功德乎？”

告曰：“宜讲。”

溥首白佛：“假使菩 萨闻斯经典而不狐疑，发心受持而讽诵 读，其人现在得妙辩才，聪明辩、欣豫辩、深 妙辩、无合会辩，常行慈心加诸众生，无毁 伤意。所以者何？设使忧念所作所趣，奉行 智谛，随身未曾捨離。”

尔时世尊，赞溥首曰： “善哉，善哉！快说此言，诚如之意。譬如佈施 获致大富而不虚假；持戒生天亦不虚假。 今斯经典亦复如兹，学致辩才，亦不虚设， 悉得本志。犹如日光出照天下，众冥悉除， 斯经如是，讽诵学者，怀来辩才，靡不通达； 喩如菩萨坐于道场，于佛树下，逮得无上 正真之道，成最正觉；菩萨如是，学诵斯经， 必得辩才，除诸狐疑。是故，溥首！假使菩萨 现欲兴辩，晓练诸法，闻斯经典心不犹豫， 即当受持讲说讽诵，为诸众会廣演其谊。”